ルネサンス・宗教改革・モラリストの流れと一問一答

人文主義と人間の尊厳

ルネサンスの人文主義は、古典を学び直し、人間の能力や生き方に目を向けました。ピコ＝デラ＝ミランドラは『人間の尊厳について』で、人間が自己を形成する可能性を論じました。

これは、宗教を捨てて人間だけを絶対視したという単純な変化ではありません。人間の尊厳と自由を、当時の宗教的な世界観と関係付けて考えた点が特徴です。

エラスムスは、古典や聖書の研究を通じてキリスト教のあり方を問い直しました。『愚神礼讃』では、愚かさを語り手として社会や教会の弊害を風刺します。

学問と批判を結び付けつつ、暴力や対立の激化を好まない姿勢も示しました。ルターらの改革とは、信仰の刷新をめぐる問題を共有しながら、異なる道をとりました。

トマス＝モアは『ユートピア』で架空の島を描き、当時の社会を別の制度から照らし直しました。私有財産や労働、政治の仕組みが思索の対象になります。

架空の社会を作者の政策案としてすべてそのまま読むのでなく、対話や風刺を用いて現実を問い直す著作として捉えます。社会主義の章でも、理想と現実の関係が課題になります。

マキャヴェリの政治

マキャヴェリは『君主論』で、権力を得て国家を維持する現実の条件を分析しました。政治を道徳的な理想の表明だけで説明せず、対立や不安定な状況に目を向けます。

ヴィルトゥは状況を切り開く力量、フォルトゥナは人が完全には制御できない運命を表します。政治と倫理の関係を問う思想ですが、あらゆる悪事を無条件に認める教えに単純化しません。

ルターとカルヴァン

ルターは贖宥状をめぐる問題から改革を進め、信仰による義認を重視しました。救いを人間の功績や証書の購入によって得るものとは捉えません。

聖書の権威と万人祭司の考えは、信徒自身が信仰を引き受けることに関わります。日々の職業を神からの務めとして考える天職も、信仰と生活を結び付けます。

カルヴァンは『キリスト教綱要』で教えを体系化し、ジュネーヴで改革を進めました。予定説は、救いが神の側の決定に基づくことを強調します。

予定説から努力が無意味になるという結論を直ちに引くのでなく、信仰者の日常の規律や職業生活との関係を考えます。プロテスタントの内部にも、教義や制度に違いがあります。

モンテーニュの自己省察

モンテーニュは『エセー』で自分の経験や読書を手掛かりに、人間の生を探究しました。「ク・セ・ジュ」は、自分の知が確かかどうかを問い直す姿勢を示します。

懐疑は考えることの放棄ではなく、独断を避ける方法です。異なる習慣や意見を持つ人に対して、自己の基準だけで決め付けない寛容へつながります。

パスカルの弱さと思考

パスカルは、数学や自然研究に取り組みながら、人間の有限性と信仰を考えました。『パンセ』は、その思索を伝える断章です。

考える葦という語は、人間が弱い存在でありながら、その弱さを自覚する思考の力をもつことを表します。気晴らしは、死や自己の問題から目をそらす営みとして分析されます。理性の力と限界の両方を見る問いは、次章の認識論へもつながります。